PRIMER SEMESTRE

1. Egipto, escenario del Génesis: entre el nómada y el visir [CIB101]

Dos de los personajes más conocidos del Génesis, Abraham y José, pasaron por Egipto. Parte de su historia tiene como telón de fondo la tierra nilótica. Sus historias han sido contadas a lo largo de los siglos, narrando los orígenes del pueblo de Israel. Pero, hasta qué punto se podría afirmar que el Antiguo Egipto tuvo una incidencia clara sobre estos textos bíblicos? La tierra es sólo el escenario o se pueden evidenciar otras conexiones entre estos antiguos pueblos? Hay algo histórico en estas narraciones? Durante el curso, releer estos relatos poniendo el foco en el texto arraigado en su contexto, destacando especialmente aquellos vínculos que se pueden establecer.

  1. La presencia de Egipto en el Génesis
  2. Situación de los dos personajes:
    1. Abraham en Egipto
    2. La historia de José
  3. Exégesis de los textos
  4. Texto en contexto

Martes, del 15 de septiembre de 2020 al 12 de enero de 2021 – De 18,00 a 20,00 h

Prof. Pilar Casals

2. El evangelio según Juan y su entorno [CIB102]

Imagen que ofrecía el Evangelio de Juan en la primera mitad del siglo XX

1.1. Los evangelios sinópticos como punto de referencia esencial de la EvJn

1.2. El trasfondo cultural y religioso del EvJn, distinto del ámbito palestinense

1.3. El autor del EvJn, testigo no del Jesús histórico sino del Cristo de la fe

1.4. El EvJn como punto culminante del desarrollo del cristianismo del NT

1.5. Juan, el hijo de Zebedeo, no podía ser el autor

Algunos rasgos de la investigación juánica a partir de los años 1950

2.1. Datos significativos: La encíclica Divino Afflante Spiritu (1943), Qumran (1946), los comentarios (Biblia de Jérusalem; RE Brown; R. Schnackenburg y después J. Blank, X. Léon Dufour …)

2.2. El debate entre el cristianismo joánico y el judaísmo naciente

– Algunos antecedentes

– JL Martyn (1968)

– Alud de Publicaciones los años 1970

– Profundización de algunos motivos judíos en la interpretación del EvJn

– El mito judío de la Sabiduría

– Jesús – Mesías

– El esquema de los enviados del mundo celestial

– La mística del Merkavah

3. La comunidad joánica

3.1. Progresiva elaboración del EvJn

3.2. Dos modelos de revelación

3.3. Tarannà hermenéutico del EvJn

3.4. El núcleo de estas características

Conclusiones

Imagen actual del EvJn

Contexto polémico en el que se gestó

Carácter paradójica del EvJn

Jueves, del 17 de septiembre de 2020 al 14 de enero de 2.021 – De 18,00 a 20,00 h

Prof. Oriol Tuñí

SEGUNDO SEMESTRE

1. La nit de Getsemaní [CIB103]

Según los relatos evangélicos, tras la última cena con los discípulos escogidos, Jesús se va con ellos en el huerto de los olivos, a las afueras de Jerusalén. Con gente armada, Judas acude más tarde y –besant-lo– le delata. Este beso se convierte en símbolo de traición y desistimiento lacerantes. Los otros discípulos dejan también solo el Maestro.

Parece que Dios no esté, la noche de Getsemaní … La condición humana se muestra en su radical vulnerabilidad. En primer plano, la experiencia del desistimiento más crudo, de la caída, de la proximidad irreversible de la muerte y de la oración. La noche de Getsemaní es la noche del hombre.

El curso adoptará la perspectiva interpretativa de Massimo Recalcati –psicoanalista agnóstico y lector asiduo de la Biblia– a la hora de leer los textos bíblicos. Su mirada capta sinuosidades insospechadas en la escena de Getsemaní.

Martes, del 9 de febrero al 1 de junio – De 18,00 a 20,00 h

Prof. Jaume Angelats

2. El Jesús de la historia (II) [CIB104]

La escuela liberal de teología (s. XVIII-XX) concluyó con R. Bultmann que para tener fe en Jesús no hay que tener en cuenta el elemento histórico, no debemos hacer nada del Jesús histórico. Si creemos en Jesús es porque tenemos una relación personal exclusiva que sólo es válida a través de la fe. Pero la investigación posterior concluyó que sin una historia de carne y hueso nuestra relación con Dios puede ser una pura ilusión; sin un conocimiento mínimo de la historia, la teología se convierte puro subjetivismo colectivo o personal. Si falta un interés por el Jesús histórico nos alejamos de los intereses explícitos de los autores de los textos del Nuevo Testamento.

1. Los historiadores

2. Descripción de la historia de la investigación

3. Criterios fiables de la historicidad

4. Criterios menos seguros de la historicidad

Conclusión: ¿Qué sabemos del Jesús histórico?

Jueves, del 11 de febrero al 3 de junio – De 18,00 a 20,00 h

Prof. Enrique Cortés



Publicación original

Curso de Profundización Bíblico | Facultad de Teología
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